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Milla Jovovitch, fille de l’Est par excellence! Comme pour les préjugés en la matière, ne vous fiez pas à cette apparence austère et voyez plutôt la suite…Il n’est franchement pas facile de faire une biographie complète du phénomène Jovovitch tant cette artiste s’est distinguée sur de nombreux plans. Actrice à succès au cinéma, musicienne, mannequin pour les défilés de mode mais aussi pour la publicité, il est presque aussi difficile d’énumérer ses talents que de chiffrer son compte en banque!

Milla Natasha Jovovitch est mieux connue sous le nom de Milla Jovovitch (prononcez “Yoyovitch”). Elle est née le 17 décembre 1975, à Kiev, en Ukraine. Cette fille unique, au sens propre comme au figuré, (un demi-frère, Marco et une jolie cousine Natalia) eut une méningite aigüe à 2 ans. Comme quoi, apparemment cela n’a rien empêché. Sa mère, Galina Loginova (qui est aussi sa manager), est une actrice très connue en Ukraine, et son père, Bogie Jovovich ou Bogitch, est un médecin Yougoslave. Toutefois, pour certaines sources, il s’agit d’un pédiatre, pour d’autres d’un médecin généraliste (Il divorce avec sa mère en 1991).

Toute jeune encore, alors que Milla n’avait que cinq ans, la famille Jovovitch a émigré au États-Unis et s’est installée à Sacramento puis à Los Angeles. Dans le contexte de l’époque, Venir d’Ukraine, pays qui faisait partie de l’URSS, ne garantissait pas les meilleures conditions pour une jeune fille. Au vu de la suite, il y a cependant toutes les raisons d’être rassurés sur son sort puisqu’à partir de 9 ans, elle commença sa carrière devant l’objectif pour gagner 3500 dollars… par jour! Joli magot qui délia les langues et alimenta des controverses quant à son âge réel.

A huit ans elle a commencé à apprendre le piano, et à dix ans, la guitare. Elle se destinait à l’art dramatique

Milla n’avait que onze ans lorsqu’ elle a commencé sa carrière de mannequin professionnel grâce à Richard Avedon. Elle suivait encore ses cours d’art dramatique, quand elle fut remarquée par un photographe en mars 1988. Elle s’est retrouvée en couverture du magazine “The Face” en jeune Lolita. C’est cette photo d’une fillette à la mine sérieuse, provocante avec son maquillage, sa mini jupe et ses talons hauts, qui l’a fait connaître au monde de la mode aussi bien qu’aux gens ordinaires. En moins de temps qu’il n’en faut pour le dire, elle est devenue le mannequin le plus recherché des Américains et a, par la suite, fait la couverture de douzaines de magazines.

Il faut effectivement bien avouer que Milla a tout pour plaire. La sveltesse indispensable à la profession, une beauté hors du commun, le charme slave, diront certains, hé oui! Un look d’enfer réparti sur son, 1,74 m. un je-ne-sais-quoi de candeur, une bouche sensuelle et des yeux…

Ah! Parlons-en, justement, de ses yeux! Ne nous contentons pas de signaler qu’ils sont “initialement d’un bleu - vert exotique (et ici certains remplaceront le “x” par un “;r”, mais c’est comme ils veulent!), mais il faut aussi signaler leur particularité plutôt rare, celle qui fait en sorte qu’ils ont la faculté de changer de couleur en fonction de l’angle de la lumière! Phénomène surprenant et remarquable qui ajoute encore un parfum subtil de mystère à sa plastique irréprochable. Enfin, cerise sur le gâteau pour les amateurs du genre: de hautes pommettes qui témoignent de sa lignée Russo - Yougoslave.

Dans les pages suivantes (relayées par le site du G.E.S.O.), nous passerons en revue quelques uns des films de la belle Milla Jovovitch et nous étudierons plus en détails, les sujets abordées notamment dans “Le 5ème élément” et “Resident Evil“.

La mère Russie est un emblème dont la lecture éveille deux idées :

Les Russes perçoivent leur pays comme mère ; la Russie elle-même présente des caractéristiques féminines. Quel rôle revient à de telles métaphores dans l’identification nationale des Russes ? Pourquoi sont-elles possibles ? Quel est leur impact sur la société ?

Ces questions ont trait à deux problèmes d’actualité : a) les pronostics d’extinction du facteur national suite à la modernisation sont inexacts, b) les modèles des rapports entres les sexes sont en révision, ce dont témoigne l’apparition d’une nouvelle branche d’études : gender studies (études de la sexo-spécificité ou des rapports sociaux de sexe), qui s’intéressent au rôle du sexe/genre dans la société, la culture, l’économie.

L’analyse entreprise dans le livre a pour objet le « mythe de la Russie », formé à partir des spéculations, des stéréotypes, des préjugés. L’auteur n’examine pas les faits d’histoire ni les traits du caractère national russe mais leurs interprétations, pour comprendre la logique des diverses représentations de la Russie à travers le prisme des « gender studies ».

L’analyse est basée sur des textes d’historiosophie, principalement ceux de Dostoievski, Soloviov, Rozanov, Berdiaev, Merejkovski, Il’ine, Spengler, Schubart. Il s’agit principalement de philosophes idéalistes russes proches de l’idée du messianisme de la Russie. L’historiosophie est comprise comme une doctrine sur le sens et l’orientation de l’histoire humaine et son intégration dans l’ontologie universelle.

L’objectif du livre est de faire ressortir l’essence, les moyens, les mécanismes et les fonctions sociales du sexe/genre dans la recherche de l’identité nationale de la Russie.

Les rapports sociaux de sexe en tant que problème méthodologique sont traités dans le premier chapitre « Identité nationale à travers le prisme du sexe socio-culturel ». L’auteur y explicite les notions clés de l’étude, à savoir le sexe-genre, le tableau du monde sous l’aspect de la sexo-spécificité, l’identité nationale.

Le sexe/genre est une catégorie sociale de base qui agit sur les rapports sociaux et le comportement des êtres humains au même titre que la culture ou les institutions sociales, politiques, et économiques. En outre, le sexe/genre imprègne l’ordre symbolique et les structures de perception et d’interprétation, les systèmes de normes et de valeurs. Dans ce sens, les « gender studies » s’intéressent à l’analyse des implications sociales, culturelles, économiques, juridiques ou philosophiques du sexe ainsi qu’aux effets qu’il déploie dans les domaines mentionnés.

Le terme de sexe-genre (ou sexe socio-culturel), s’est établi par opposition au terme “sexe” pour souligner la construction socioculturelle du féminin et du masculin et pour rendre possible la distinction entre biologie et société et entre nature et culture.

Dans la structure du sexe/genre on distingue trois composants. Le contrat sexo-spécifique est une espèce de contrat social entre hommes et femmes, quant au partage des fonctions sociales, compte tenu des contraintes économiques, religieuses et autres. Les représentations sexo-spécifiques se manifestent dans les doctrines religieuses, politiques, philosophiques. Ce sont les idées de la conscience collective sur la féminité et la masculinité.

L’identité sexo-spécifique est un amalgame formé à partir de l’idée que se fait l’individu sur sa conformité aux modèles existants. L’identité sexo-spécifique est un phénomène récent. M. Foucault a montré, notamment, que la sexualité, considérée au Moyen âge uniquement comme un plaisir, devient, à l’époque de la modernité, un identifiant. La différence sexuelle reçoit le statut de catégorie ontologique universelle qui va déterminer le développement de l’individu, mais également celui de la société.

Les gens voient le monde en corrélation avec les normes, idéaux, représentations et stéréotypes marqués par la sexo-specificité. La métaphore sexuée fait partie des jugements sur la vie sociale et exerce une action sur cette dernière. À sa base, il y a la conceptualisation du monde à l’aide des oppositions binaires et l’anthropomorphisme de la mentalité (toute métaphore corporelle est sexuée).

Ladite méthaphore sexuée n’est pas une image en soi. Elle fait graviter autour d’elle tout un champ sémantique ou divers fragments de la réalité, plus ou moins interconnectés, qui recoivent un marquage de masculinité-féminité. Dans ce champ, il y a asymétrie. Ce qui est déterminé comme masculin occupe le centre, le féminin se situe à la périphérie. Ainsi, la métaphore sexuée se présente comme une espèce de matrice culturelle pour les jugements et les évaluations. Cette métaphorisation s’avère très efficace car la hiérarchie des sexes est quelque chose de plus naturel dans la culture humaine.

Selon O.Riabov, l’idée de la féminité de la Russie trouve ses adeptes parmi les intellectuels russes attirés par l’idée messianique, qui considèrent le monde extérieur comme opposé et hostile. La compétition avec autrui ne se fait pas sur le terrain économique ou militaire, mais dans le domaine de l’humanisme, de la vérité, de l’aspiration au bonheur. Le retard économique est présenté comme une vertu. Ledit discours inverse le centre et la périphérie de la matrice, préconisant un messianisme aux couleurs féminines. Les traits distinctifs du monde russe sont mis en exergue. La Russie est associée aux valeurs suivantes : résignation, communautarisme, esprit chretien, vérité. Toutes ces valeurs sont constamment marquées comme féminines, dans la tradition mondiale comme dans les textes philosophiques russes. Elles sont basées sur les caractéristiques féminines : la protéiformité, la naturalité, la matérialité qui proviennent des premières tentatives de traiter le dimorphisme sexuel.

L’ouvrage cite quelques autres traits de russité non inclus dans le messianisme, mais également présents. Ce sont la passivité, le chaotisme, le mépris du temps (émanation de la protéiformité). « Large est l’homme russe, - dit N.Berdiaev [à la suite de Dostoïevski], - large comme sa terre, ses champs. Le chaos slave sévit en lui ». Les autres traits relevés sont l’instabilité liée à l’effusion des sentiments et des émotions, l’aspiration vers l’absolu, le maximalisme. Vient ensuite le fatalisme qui est le pouvoir du destin. Ce dernier se traduit par le manque de volonté. « Les Russes ne font rien ; par contre, on en fait tout ce qu’on veut », dit Merejkovski.

Un autre groupe de traits est liié à l’idée de la naturalité. Le Russe est simple, sincère, non hypocryte. Dans sa nature, l’émotion l’emporte sur la raison. Les rapports humains prévalent sur les affaires. Une des hypostases de cette émotivité est l’ivrognerie, en correlation avec le chaos, donc parfaitement féminine.

Pourquoi l’idée de la féminité de la Russie est-elle acceptée comme positive par les Russes, alors que dans la culture androcentrique, le statut du féminin est inférieur ? Le fait est que, dans la perception russe, le féminin est une source d’avenir. La féminité n’est pas associée uniquement à la faiblesse féminine mais aussi à la force maternelle.

a) La Mère-Patrie

L’image de la Mère-Patrie connaît plusieurs étapes dans son évolution. Son début remonte à l’image de la Mère-terre dans les mythes archaïques. En effet, c’est la mère qui représente souvent la terre dans les mythes du monde. La terre est l’incarnation du principe de la genèse, de la conception. Mais c’est aussi la terre nourricière, la terre protectrice.

D’autres caractéristiques sont attribuées à la Terre Russe sous l’influence de la Sainte Vierge. Il s’agit de la souffrance, de la compassion, de la sensibilité, de la patience. L’idée de la Mère Russie souffrante se précise nettement à l’époque de la modernité, à l’époque des populistes. La Mère Russie devient le symbole de l’opposition à l’Etat en tant qu’incarnation du principe masculin, qui, après les réformes de Pierre I commence à être associé à quelque chose d’hostile et d’occidental de par son essence. La même tendance est maintenue à l’époque soviétique chez Soljenitsyne, les prosateurs de la campagne ou les communistes d’aujourd’hui.

b) La Russie en tant que terre de la Sainte Vierge

L’attitude particulière pour le principe féminin s’appuie, par ailleurs, sur un autre phénomène marquant de la vie spirituelle russe, à savoir la représentation de la Russie en tant que terre de la Sainte Vierge. Dans l’orthodoxie, le principe masculin, l’image de Dieu le père sont moins forts que chez les autres chrétiens. Berdiaev estime notamment que l’orthodoxie est moins la religion du Christ que celle de la Vierge. Par ailleurs, en Russie, la Sainte Marie est plus vue comme une mère que comme une vierge, ce qui vient probablement de la christianisation tardive des slaves. Berdiaev estime que « les Russes éprouvent toujours le désir de se cacher du Dieu Père, qui leur fait peur, dans les plis de la robe de la Vierge ».

c) Le mythe de la femme russe

Quel est le rapport des forces, plus précisément, le rapport des sexes dans le Nous national russe ? Parmi les qualités attribuées à la femme russe, il y a la force physique, psychologique et morale. La notion de sexe faible n’est pas applicable. L’amour de la femme est plus un amour-plainte qu’un amour-désir. Sa sensualité est particulière. Ce n’est jamais une féministe ni un bas bleu. Selon Il’ine, « elle a le caractère d’un homme sous les traits d’une femme ». L’image de la femme forte est complétée par l’image de l’homme faible, être de trop, contradictoire, déchiré par les doutes et porté sur l’alcool. Sa faiblesse vient des rapports entre l’individu et l’État où la responsablilité, l’indépendance, l’activité et l’initiative ne sont guère requises. Le mythe de la femme russe sous son aspect actuel se crée vers le milieu du XIX siècle.

Plusieurs penseurs rejettent l’idée même de la féminité excessive de la Russie. Ce sont ceux, comme Ivan Il’ine, qui affichent la synthèse organique et harmonieuses des deux principes. « Si la culture spirituelle russe part du coeur, de la contemplation et de la conscience, - dit-il, cela ne veut pas dire qu’elle rejette la volonté, la pensée, la forme et l’organisation ». Des idées allant dans le même sens ont été formulées par N.Losskij.

M. Menchikov critique non seulement l’idée de la féminité de la Russie mais également le stéréotype de l’âme russe qui permet d’associer la russité avec la féminité. Ivan Solonevitch va encore plus loin et affirme que l’âme russe est une émanation de la littérature et n’a aucun rapport avec la réalité. Le mystère n’existe pas. L’inclusion de la féminité dans un discours négatif, russophobe, qui exploite l’image en Occident, pousse nombre d’intellectuels russes à être prudents quant à son utilité.

Boris Godounov de Mussorgsky décrit l’univers impitoyable des luttes pour le pouvoir. Le destin karmique d’un peuple passif soumis à l’autorité d’un potentat tout puissant entouré de boyards hypocrites . Il met en relief le nationalisme russe, sa résistance aux manoeuvres de la Pologne, avant-poste de l’Occident et manipulée par le Vatican. On comprend mieux l’univers étouffant qui regne aux alentours de Poutine et l’exil qui attend les contestataires. L’obsession de Poutine, comme celle de Boris, est de contrôler les intrigues de ceux qui les entourent, et d’apporter à leur pays, prospérité et grandeur.

Eugène Oneguine, est tout le contraire. Cette oeuvre remaquablement filmée en Play-back montre la sensibilité exquise, la courtoisie et le raffinement tout occidentaux, qui sont l’apanage de l’élite. Mais ce qui frappe est le mélange de pudeur, d’abnégation, d’amour total et de fierté de certaines femmes russes, dont Tatiana est le prototype. On ne saurait en dire autant des hommes, souvent dévorés par l’ambition.

Le pouvoir en Russie

Il existe en Russie un bloc solidaire d’hommes ayant le pouvoir. Selon les interprétations, Pounine manipule-t-il le bloc, ou est il manipulé, une sorte de fantoche ou d’émanation spectaculaire de la volonté d’un groupe puissant? D’après des recoupement, il apparaîtrait que c’est bien Poutine qui tire les ficelles avec beaucoup d’habileté. Il ne peut briguer un troisième mandat, mais sa volonté de visionnaire le predispose à être ce Deus ex machina et à marginaliser ceux qui le combattront, depuis un lieu tenu secret. Ainsi le fantôme de Poutine est-il incontournable? On pense que si, et pour au moins cinq années encore. Après quoi il pourra jouir de la vie, et contrôler Grasprom, ce qui le rendra l’homme le plus riches du monde. Poutine, c’est le clan de Saint Petersbourg, le siège du pouvoir, dont il a été le maire et d’où proviennent ses plus fidèles alliés. Saint Petersbourg, c’est aussi l’ancien Kirov, le Mariienssky, l’opéra qui a Valery Gergiev pour maître incontesté. Et Gergiev est, comme jadis Rostropovitch, à la fois le plus grand musicien de sa spécialité, et un ambassadeur incontournable de la Russie, doublé, il faut l’avouer, d’un grand homme d’affaires.

La culture en Russie

Elle a beaucoup baissé depuis que les gens se sont détournés des arts musicaux et de la danse, en honneur surveillé sous le régime soviétique, pour se lancer dans les affaires. Valery Gergiev, comme je viens de l’écrire, s’est employé à promouvoir une salle de 2500 places, et bénéficie d’un grand respect de la part des hommes politiques. Le 26 octobre, il donnera à la Chapelle Royale de Versailles un grand concert où il dirigera des oeuvres de compositeurs russes et français. J’ai essayé de convaincre Henri Dutilleux, dont on donnera un oeuvre, et Nicolas Sarkozy, d’y assister. Ce serait un petit pas symbolique qui montrerait que devenu le Président de la République, il aura à coeur d’honorer le plus grand compositeur vivant, et un des plus grands chefs d’orchestre. (Personnellement j’aurais tendance à considérer, que ce serait la République qui serait honorée).

Il reste aussi, et ne on devrait jamais l’oublier, que les racines culturelles communes de l’élite des deux pays sont toujours vivantes. Saint Petersbourg a accueilli nos plus grands compositeurs, ses mécènes ont reconnu avant nous nes pionniers.

La vision géopolitique de la Russie

Si nous nous reportons aux quatre continents décrits dans Virus, on retrouvera les deux dominants : leaders (USA) challengers (la Chine) et les deux en déclin relatif : l’Europe et l’Afrique. La Chine devient l’obsession des Américains, et le moyen-orient, la Turquie et le Kosovo sont utiles en tant que zones musulmane dont on pense qu’elles donneront des profits.

La Russie est humiliée, elle a disparu de la scène mondiale. Elle aspire à y rentrer et pour cela, suivant sa tradition, elle appuie et s’appuie sur les adversaires des Etats Unis. Pour exister elle est contrainte de s’allier aux pays de non-droit, les Etats voyous.

Sa chance : la manne pétrolière et des matières premières.

Sa malédiction : la baisse de natalité, affaiblissant sa position vis à vis des chinois, qui violent continuellement le pouvoir.notamment en Sibérie. La Russie soutient tout ce qui peut faire barrage aux intérêts américains : l’Iran, la Syrie et même le Kosovo.et la Turquie. Elle ne tient nullement à faire partie de l’Europe, elle est en revanche attirée par le Moyen Orient et l’Asie.

L’intérêt de la France

Sans la manne pétrolière de la Russie, et ses matières stratégiques, l’Europe sera considérablement affaiblie. C’est la raison pour laquelle les américains orchestrent une diabolisation de Poutine. La France notamment a intérêt à ménager la susceptibilité russe; et à nouer avec ses dirigeants des rapports dépourvus d’hostilité. Faire valoir les liens culturels est sans danger et peut, à défaut de bénéficier d’un traitement de faveur, d’éviter des relations tendues qui ne peuvent que nuire aux intérêts français en Russie.

Poutine

Cet homme a eu le mérite incontestable de restaurer un état éclaté parmis de véritables prédateurs, et de rétablir ordre et sécurité. Il veut faire de la Russie un grand pays international et pour cela il établit des liens avec les états-voyous, où les Etats Unis ne peuvent pénétrer. C’est un homme fort, et les Russes (comme les Français) aiment les forts.

Epoque du récit 1739-1743

Résumé En 1739, l’impératrice Anne Ivanowna règne sur la Russie. En réalité le pouvoir est aux mains de son favori Biren, un aventurier allemand qui opprime le pauvre peuple, torturant, martyrisant ceux qui ne peuvent payer les impôts. Les opposants, menés par Wolinski, un noble qui bénéficie lui aussi de l’amitié de l’impératrice, tentent de délivrer le pays du joug de cet homme cruel.

En ce mois de carnaval, leur espoir repose sur l’arrivée imminente d’un Ukrainien, venu participer aux fêtes et porteur de doléances pour l’impératrice. Malheureusement, malgré les précautions prises, les espions de Biren l’interceptent et ce pauvre homme meurt des suites d’un arrosage, qui par ce froid glacial, le transforme en statue de glace. Inspirée par cette statue, l’impératrice charge Wolinski de construire une maison de glace qui servira de lieu de réjouissance.

Le découragement gagne alors les opposants, d’autant que Wolinski délaisse ses sentiments patriotiques, obnubilé par la passion qu’il éprouve pour Mariolizza, une belle princesse slave. Comme il est déjà marié, ses ennemis voient en cet amour un moyen de le perdre, l’impératrice étant intransigeante sur la morale de son entourage.

Aussi, quand l’épouse de Wolinski revient de son séjour de Moscou en annonçant sa grossesse, Wolinski se retrouve dans une situation inextricable. Mise au courant par Zouda, le secrétaire de Wolinski, Mariolizza comprend qu’elle doit se sacrifier pour le sauver. Parallèlement, le neveu du secrétaire de Biren, partisan de Wolinski, ouvre les yeux de l’impératrice et intercède pour qu’elle disgracie Biren et donne son soutien à Wolinski. Seulement, ayant eu vent de leur amour coupable, elle impose à Wolinski de divorcer de sa femme pour épouser Mariolizza.

Le dilemme est terrible pour celui-ci, mais la jeune princesse lui évite d’avoir à choisir en mourant après avoir passée une nuit avec lui. Malheureusement, le choc de cette mort est si grand pour Wolinski qu’il ne peut profiter de son avantage et l’impératrice retombe sous la domination de Biren qui obtient la tête de son rival et de ses compagnons pour trahison.

Analyse La maison de glace fait partie des histoires ramenées de Russie par Alexandre Dumas suite à son voyage dans ce pays (relaté dans De Paris à Astrakan), tout comme La boule de neige, Sultanetta, Jane… D’après l’auteur lui-même, dans un article du journal Le Monte-Cristo, cette histoire est en fait une adaptation, plus qu’une traduction, d’un récit de Lazhechinkoff, un auteur russe.

Dès les premières pages, on est plongé dans une atmosphère lourde et oppressante bien que l’on soit en plein carnaval. Certes, la température glaciale ne fait rien pour arranger les choses, mais on comprend vite la situation dans ce pays: une impératrice soumise à la domination d’un parvenu, des opposants impuissants qui attendent leur heure en conspirant, un peuple qui souffre… et aussi une histoire d’amour dont vont se servir les «méchants» pour triompher des «gentils».

Est-ce parce que Dumas a voulu respecter les caractéristiques de la littérature russe? La maison de glace est un roman triste et pessimiste, non seulement par la gravité du sujet abordé mais aussi par la personnalité des protagonistes de l’histoire. En effet, tous ont quelque chose en eux qui les amène à un moment ou à un autre à leur perte.

Par exemple, la faiblesse de caractère de Wolinski avec son amour fou pour la princesse qu’il fait passer avant ses devoirs envers la patrie, puis son indécision quand sa femme lui annonce cette grossesse tellement désirée et enfin son désespoir après la mort de Mariolizza qui lui fait perdre son crédit auprès de l’impératrice, laissant ainsi le champ libre à son ennemi.

Personnage typiquement dumasien, Mariolizza vit son amour de façon passionnelle tout en gardant les idées assez claires pour se sacrifier afin d’éviter à Wolinski d’avoir à choisir entre son honneur et elle.

Dans la bohémienne mère de Mariolizza (ce qu’elle est seule à savoir) se retrouve le caractère parfois excessif des Russes. En effet, cette femme d’une grande beauté mais qui ressemblait trop à sa fille n’hésite pas à se défigurer pour que, une fois mise en sa présence, personne ne puisse faire le rapprochement entre elle et sa fille. Et que dire de la souffrance ressentie par cette femme devant cet amour à sens unique? Heureusement la folie aura raison d’elle, si bien qu’elle mourra en ignorant la fin tragique de sa fille…

Ce roman écrit «à la russe» est très intéressant dans la mesure où il nous fait découvrir une partie de l’histoire du règne de l’impératrice Anna Ivanowna (1693-1740) sous l’emprise du terrible Biren. En outre, on retrouve des thèmes chers à Dumas tels que la force de l’amour passion, les aspirations à la liberté de jeunes nobles, l’amour de la patrie… Et puis les secrets d’alcôves, les poisons, les trahisons, les espionnages en tout genre sont autant d’ingrédients contribuant à la réussite de ce livre… Certes, on aurait préféré un dénouement plus heureux, mais finalement il représente bien l’état d’esprit russe de cette époque.

Moscou puis Tatarstan (Naberezhnye Chelny)
Date : 19 novembre - 2 décembre 2006.

Voyager en Russie nécessite une bonne dose de courage, d’énergie et de philosophie… Grace à ce journal formidablement bien écrit, vous découvrirez :
- le tempérament des femmes russes (et le pourquoi),
- l’Art de la fête en Russie (Repas, Musique, danse…),
- la gastronomie Russe,
- les relations homme femme en Russie,
- le sens de l’hospitalité Russe,
- les plaisirs typiques russes (Hammam…),
- l’usage de la vodka et ses excès,
- l’architecture Russe,
Sans oublier les tracasseries administratives !

Dimanche 19 novembre 2006

Dimanche 19 novembre 2006

Je suis arrivé le 19 novembre à Moscou après un voyage sans encombre en passant par Frankfort, cet aéroport immense qui m’impressionne toujours autant.

Lors du vol entre Frankfort et Moscou, j’ai fait la connaissance d’une dame américaine vivant à Moscou et mariée avec un homme russe. Elle m’a assuré connaître la langue russe parfaitement après 18 années de vie commune avec son mari. Cependant elle envisageait sérieusement la possibilité de rentrer en Amérique avec ses enfants et son mari, la vie moscovite étant devenue trop difficile. “Il y a trop de monde ici à Moscou et le coût de la vie devient exorbitant.”
On s’est quitté sur un sourire, elle m’a souhaité bonne chance et m’a rappelé que je devais demander le formulaire de déclaration des douanes.

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Les hommes rêvent souvent de rencontrer des femmes de l’Est.
Qui sont ces hommes à la recherche de la compagne idéale loin de chez eux?

1° Les hommes déçus … qui n’ont en général pas de succès avec les femmes dans leur pays et qui souhaitent trouver une jolie babouchka (poupée russe) très souvent beaucoup plus jeune qu’eux et si possible “gentillette” (comprenez malléable) pour mettre fin à leur solitude.
A mon avis, ils font un très mauvais calcul car le désir des femmes russes n’est certainement pas d’être souples et malléables. Qui plus est, celles qui acceptent de s’expatrier ont soif de réussite et de reconnaissance. Les hommes russes sont les premiers à reconnaître le caractère dominant des femmes. (Les européens non avertis tombent souvent de très haut !…)

2° Les hommes au physique ‘‘moyen’’ … qui n’ont qu’une idée en tête ‘‘parader’’ au bras d’une ravissante personne pour épater leur famille et leurs amis car, bien sûr, ils n’ont pas la moindre chance d’attirer l’attention d’une telle beauté autrement.
Ils se trompent une fois de plus, seulement 5% des femmes russes célibataires ou divorcées souhaitent épouser un étranger. Il ne suffit donc pas de consulter un catalogue pour qu’une fiancée leur “tombe dans les bras”.
Qui plus est, les femmes russes sont difficiles (c’est à dire très sensibles au physique et à l’allure générale de leur futur partenaire).…

3° Les hommes à la recherche d’une femme ‘‘docile’’ … nombreux sont ceux qui pensent que les femmes russes rêvent d’être de bonnes maîtresses de maison et qu’elles et ne cherchent pas à faire carrière. FAUX! Le fameux cliché de la femme de l’Est peu exigeante dont le rêve est d’être sous la protection d’un gentil mari occidental est une énorme erreur.
Les expériences qui m’ont été rapportées concernant certaines personnes ayant fait appel à des agences spécialisées pour rencontrer l’âme soeur sont désastreuses. En effet, les femmes russes qui acceptent de quitter leur pays sont le plus souvent celles qui possèdent du caractère et qui prônent l’égalité au sein du couple.

Pour la petite histoire…
… les internautes qui achètent les coordonnées de femmes russes (de 8 à 10 euros l’adresse) sur des sites de rencontres internationaux doivent se préparer à une concurrence rude et acharnée. Pourquoi? Tout simplement parce que les adresses des candidates les plus belles sont vendues des centaines de fois. C’est la fameuse tactique du “HIT AND RUN” autrement dit vendre le maximum d’adresses (vraies ou fausses) en un minimum de temps, puis de plier bagages… (c’est-à-dire, disparaître).

Conseils aux hommes…
… vous devez oublier les clichés érotiques concernant les femmes de l’est. Les occidentaux mariés à des russes précisent qu’il n’y a aucune différence entre une russe ou une occidentale en matière de sexualité.

N’oubliez pas non plus, que sur place les deux protagonistes (aussi bien l’homme que la femme) doivent s’engager en un temps record tout en sachant que la “fiancée” présumée peut à tout instant revenir sur sa décision. Un véritable marathon qui n’a rien à voir avec une histoire d’amour mûrement réfléchie.

La révolution russe de 1917 n’a pas seulement élevé des millions de travailleurs et de paysans à la vie historique. Elle a aussi promu sur le devant de la scène des événements mondiaux toute une couche de représentants distingués de l’intelligentsia socialiste, porteurs de la conscience politique révolutionnaire, qui avaient absorbé les traditions internationales de la social-démocratie européenne et le meilleur héritage de la culture européenne en général.

Les femmes ont joué un rôle important dans ce milieu. Des personnages hauts en couleur et aux talents multiples tels Larissa Reissner, Alexandra Kollontai et Inessa Armand étaient les plus connues, bien sûr, mais n’étaient nullement l’exception. Derrière elles, il y avait des dizaines et des centaines d’autres femmes qui entrèrent dans l’histoire de la révolution et laissèrent leurs propres traces indélébiles.

Si l’on se souvient de l’expression classique de Charles Fourier selon laquelle on peut mesurer le degré d’évolution d’une société à son attitude envers les femmes, alors la révolution russe doit être considérée comme un énorme bond en avant en direction de la libération sociale de cette partie de l’humanité qui fut considérée, à travers les siècles, comme la plus dépendante et la plus déshéritée.

Fondées sur la connaissance plutôt que sur des préjugés dépassés, les attitudes révolutionnaires libres envers la famille étaient inséparables de la perspective politique de la révolution. Cette morale avait une existence matérielle réelle et s’exprimait dans les relations personnelles entre les hommes et les femmes qui firent la révolution.

L’un des meilleurs exemples en la matière se trouve peut-être dans la relation entre Léon Trotsky et sa femme Natalia Sedova (1882-1962). Malheureusement nous ne disposons que de peu de preuves écrites; pendant près de 40 ans ils vécurent côte à côte et n’eurent pas besoin de correspondre et encore moins de rendre publiques leurs relations personnelles. De ce fait nous accordons une grande valeur à ces quelques lettres écrites par Natalia à Trotsky dans les années trente, période de leur dernier exil, et qui sont conservées dans les Archives Trotsky de la Bibliothèque Houghton de l’Université de Harvard (## 5560-5578).

Natalia Sedova était la seconde femme de Trotsky. Il avait deux filles, Nina et Zina, d’un premier mariage avec Alexandra Sokolovskaia, camarade révolutionnaire du sud de la Russie. Fuyant de Sibérie, lieu de son premier exil imposé par le Tsar, en partance vers l’étranger Trotsky fut contraint d’abandonner sa première famille. Néanmoins il maintint toujours des relations très chaleureuses et amicales avec sa première femme et ses filles.

Trotsky rencontra Natalia Sedova à Paris en 1903 lors d’une exposition d’art. C’était une adepte d’Iskra parmi un groupe de jeunes émigrés et lui venait d’arriver de Londres en tant que représentant d’Iskra pour faire un exposé. Ils ne tardèrent pas à se mettre en ménage. En 1906, ils eurent leur premier fils, Liova; puis en 1908 leur second fils, Sergey naquit à Vienne.

En 1933, après quelques années d’exil en Turquie, où Staline les avait expulsés en 1929, ils quittèrent leur maison de Prinkipo et partirent pour la France. Natalia se rendit dans une station thermale toute seule et envoya quelques lettres à Trotsky. L’autre série de lettres date de 1937, lorsque tous deux vivaient au Mexique, où ils s’étaient réfugiés après avoir été expulsés de Norvège.

Il est naturel que ces quelques lettres de Natalia à Trotsky soient essentiellement de nature personnelle. Elle les commence toujours par ces mots « Mon doux bébé lion » (le prénom de Trotsky est Lev qui signifie ‘lion’ en russe), et le contenu des lettres évite normalement la politique du moment ou les questions historiques et sociales. La santé et le moral de son mari inquiètent Natalia et elle lui fait part de ses sentiments et de sa situation personnels. Mais de temps à autre il lui arrive d’aborder des questions plus générales ou des souvenirs de leur passé commun.

Par exemple, à Paris lors d’un voyage vers sa station thermale, elle exprime le regret de sa jeunesse, du temps où tous deux vivaient dans cette ville et profitaient de la liberté et du charme de cette capitale mondiale (lettre du 3 septembre 1933).

« J’ai énormément changé », écrit-elle, « un changement entre ce qui était et ce qui est maintenant, entre la jeunesse et la vieillesse. C’est triste et effrayant parfois, et tranquillement satisfaisant qu’il soit possible de revoir le passé et pourtant tout semble différent; il est douloureusement impossible de ressentir les sensations passées. Nous nous promènerons dans Paris ensemble Mais cela est-il même possible? C’est comme lire d’anciennes lettres Il est difficile de revenir sur ses pas, ou de lire d’anciennes lettres. »

Dans une autre lettre, datée du 9 octobre 1933, elle mentionne combien leur vie avait été difficile, que beaucoup avait été perdu (des projets, des opportunités), qu’il leur avait fallu venir à bout de bien des difficultés : « C’est une vie comme ça que nous avons partagée, tellement difficile, qu’il nous est impossible après de telles expériences de revenir à la simplicité d’avant, à ‘une chambre à un lit’ ».

Dans une lettre écrite les 21-22 juillet 1937, elle se souvient de son travail de fonctionnaire au conseil d’administration soviétique du musée et dit qu’elle était mal préparée pour ce type d’activité, que beaucoup d’erreurs étaient faites et que tout était difficile. Quand Trotsky la félicita un jour pour un rapport bien préparé, elle dit qu’elle fut heureuse d’avoir été capable d’avoir préparé quelque chose de valeur.

Voici comment elle décrit ceci: « 22 juillet au matin. Je t’ai dit maintes fois que mon travail au département du musée représentait une tâche importante, très inhabituelle pour moi, très particulière. Mon statut représentait un engagement. J’avais toujours le sentiment de n’être pas à la hauteur, de ne pas faire mon travail correctement, qu’il me fallait faire davantage, mais pour être à la hauteur, il aurait fallu passer encore moins de temps à la maison, consacrer mes soirées au travail. Il était nécessaire de se rendre dans les différentes régions. Parfois mes collègues, notamment ceux des provinces, me le disaient. Et tu n’as jamais vraiment compris mes difficultés, mon manque de préparation et ma responsabilité. Il me fut longtemps très difficile de décider d’accepter ou non ce poste. Je t’en ai parlé et tu m’as conseillé de prendre un poste plus modeste. Mais le Commissariat à l’éducation insista pour que j’accepte ce poste. Mon travail ressemblait à une préparation à un examen, un examen durant plusieurs années. Je me souviens que lorsque j’essayais de te parler de mon travail, des relations personnelles à mon travail, tu essayais d’éviter le sujet, parfois poliment, mais souvent assez sèchement. Je me souviens qu’une fois tu lus une lettre que j’avais écrite au Comité Central au sujet des spécialistes professionnels tu dis : ‘C’est bien exprimé’. Ce fut mon moment de gloire. Cela faisait un moment que je voulais te montrer cette lettre, mais ne trouvais pas le bon moment comme tu étais occupé en cette période là. On se voyait à la hâte au déjeuner et au dîner. Je passais des soirées à la maison dans l’espoir de te voir et je m’inquiétais que mes collègues ne me reprochent d’avoir raté encore une conférence du soir. Tu rentrais généralement après que je me sois couchée. Je me souviens de toi les matins, comment tu te levais du lit énergiquement, t’habillais rapidement, demandais qu’on aille chercher la voiture et indirectement, d’un coup d’il ou d’un geste tu nous encourageais Seriozha et moi qui nous réveillions et nous habillions toujours un peu abattus. Comme je me souviens bien de toi, si doux, si gentil, comme je désirais t’embrasser. Je me dépêchais pour te rattraper et pour que nous partions ensemble au travail ».

Dans une lettre écrite le 12 septembre 1933, Natalia reproche à Trotsky de trop travailler, de s’épuiser. C’était l’époque où Trotsky menait le combat pour tirer les leçons de la défaite catastrophique de la classe ouvrière allemande du début de cette année-là et faire en sorte que l’Opposition de gauche internationale embrasse la perspective de la construction d’un nouveau parti révolutionnaire international, la Quatrième internationale.

Natalia écrivit: « Même une personne à la carrure puissante ne peut supporter longtemps le travail que tu fais, sans repos, sans pause, c’est impensable. Mon cher ami, les exigences que tu as vis-à-vis de toi-même sont surhumaines et tu penses que l’âge est responsable de défaillances qui en réalité ne sont nullement des défaillances. Il est vraiment étonnant que tu puisses porter autant sur tes épaules ! On ne peut pas travailler jusqu’aux limites de ses capacités physiques profondes comme tu le fais, et ce jour après jour ».

Au Mexique, Natalia évoque avec nostalgie les souvenirs de leur vie sur l’île de Prinkipo au large d’Istanbul. Elle propose de compenser à l’absence de pêche et de promenades au bord de la mer par le jardinage.

Dans une autre lettre datée du 29 septembre 1933, elle discute du caractère compliqué de Jeanne Molinier, femme de Léon Sedov, puis fait la remarque suivante sur son fils: « Je dirais qu’en règle générale Liova n’est pas distrait. Tu te souviens de lui à Alma Ata ou Constantinople ? Je dirais qu’il était précis et avait une bonne mémoire. Mais il apparaît à présent nerveux et égaré. Chez lui l’optimisme est vite suivi par la dépression. En ce moment il met de grands espoirs pour de succès rapides de l’Opposition ».

Ces quelques lettres de Natalia Sedova parlent d’elles-mêmes. Elles représentent un document humain vivant: celui d’une mère et d’une épouse qui réagit avec sensibilité à ce qui l’entoure et est souvent blessée par les difficultés rencontrées par elle-même et ceux qui lui sont chers. Ces lettres nous montrent aussi en même temps le caractère hors du commun d’une personne courageuse qui défend ses propres positions dans la vie et ne craint pas, quand cela est nécessaire, de se battre contre les circonstances extérieures défavorables.

Contrairement à la littérature morne et terriblement ennuyeuse - bien qu’excessivement volumineuse - publiée par la bureaucratie stalinienne en Union soviétique sur le « caractère moral » des communistes, ces lettres nous aident vraiment à comprendre l’état d’esprit et les sentiments de cette extraordinaire couche de l’intelligentsia socialiste qui soutint le poids moral et intellectuel de la révolution russe.

Trotsky aimait Natalia profondément. Il était attaché à elle non pas seulement du fait des années passées ensemble. Ils étaient aussi unis par leur lutte commune et les sérieuses épreuves humaines auxquelles ils furent soumis (il suffit de se rappeler que leurs deux fils furent assassinés par Staline). Dans son « Testament », que Trotsky écrivit le 27 février 1940, six mois avant son assassinat, il dit de Natalia : « En plus du bonheur d’être un combattant pour la cause du socialisme, le destin m’a donné le bonheur d’être son mari. Durant les presque 40 ans de notre vie commune, elle est restée une source inépuisable d’amour, de magnanimité et de tendresse ». (Ecrits de Léon Trotsky, 1939-40.)

Vadim Rogovin, auteur d’une étude en sept volumes sur la lutte contre le stalinisme dans l’URSS des années 20 et 30, remarqua justement que « la littérature mondiale et les biographies des grands personnages de l’histoire trouveraient très rarement des mots d’amour et de tendresse aussi inspirés, prononcés par une personne, attendant sa mort prochaine, sur la compagne de sa vie ayant passé près de 40 ans à ses côtés ». (Le commencement signifie la fin, Moscou)

Il y a néanmoins des auteurs qui, ne tenant pas compte des faits, essaient d’attribuer à Trotsky une attitude arrogante à l’égard des femmes, de le décrire en espèce de tyran patriarcal. Parmi ces auteurs on trouve l’historien britannique Ian D. Thatcher, dont la biographie de Trotsky a été récemment publiée à Londres.

Ce livre est d’un niveau tellement bas qu’il ne mérite notre attention qu’en tant qu’exemple de catalogue d’accusations et de reproches à l’encontre des dirigeants de la révolution russe. Nous nous limiterons à examiner comment Thatcher tente de discréditer Trotsky au niveau personnel et idéologique.

Commençant d’emblée de sa propre évaluation de l’approche générale du bolchevisme à la question des relations hommes-femmes, Thatcher écrit :

« Les analyses du rôle des hommes et des femmes dans les campagnes de posters bolcheviques montrent que les femmes étaient essentiellement dépeintes dans des rôles ‘de second plan’ ou subalternes. Peut-être fallait-il s’attendre à cela de la part d’un gouvernement où les hommes occupaient les postes de direction. Il semble qu’il y ait eu méconnaissance du peu d’attractivité que le Parti communiste exerçait sur les femmes, à commencer par ses organisations pour la jeunesse et jusqu’au Comité Central. On peut même déclarer que Trotsky faisait aussi peu cas de ses compatriotes féminines que n’importe quel autre homme égocentrique ». (Ian D. Thatcher, Trotsky, 2003).

Pour étayer cette déclaration catégorique Thatcher cite le journal intime de l’historien russe Yu. V. Gauthier, écrit au printemps 1918. Ce dernier, virulent ennemi des Bolcheviques, soutenait les armées Blanches et aspirait à un retour de la monarchie.

Le 20 avril 1918, Gauthier écrivit que Natalia Sedova se présenta sur son lieu de travail (il travaillait comme bibliothécaire au musée Rumiantsev) et demanda d’emprunter, pour son mari, les dossiers du journal Kievskaia Myls datant de 1915-16. Il la renvoya au prétexte qu’il lui fallait obtenir une autorisation officielle de prêt. Natalia revint le lendemain avec les formulaires officiels requis. Lui ayant fourni les documents demandés, l’historien monarchiste donna libre cours à ses frustrations dans son journal intime. La décrivant comme « une personne de petite taille à l’accent du sud et au nez retroussé », il écrivit qu’elle « arriva richement vêtue mais sans goût, dans une voiture accompagnée d’un soldat se tenant au garde à vous devant elle ». (ibid.)

Tout est dit. Une personne aveuglée par sa haine de la révolution exprime son hostilité à l’égard de la femme de Trotsky. C’est là un exemple courant de détritus historiques entourant les événements mondiaux. Thatcher néanmoins parvient à trouver ici la preuve de « l’exploitation de sa femme comme secrétaire personnel » de la part de Trotsky.

« Il n’est peut-être pas surprenant », continue Thatcher, « que Trotsky n’ait pas appliqué à lui-même les principes qu’il énonçait, à savoir, regarder la réalité à travers les yeux des femmes. Il ne préconisa certainement pas une candidate pour remplacer Lénine; il ne produisit pas non plus le compte-rendu exhaustif promis de ce qu’il pensait qu’une perspective féminine du monde pouvait bien être ». (ibid.)

Cette tirade absurde est typique de la « biographie » de Thatcher, qui devrait s’intituler « Pourquoi je hais Trotsky ». Essayant par tous les moyens de présenter Trotsky sous un jour négatif, cet auteur britannique fait feu de tous les exemples qu’il trouve, aussi tirés par les cheveux soient-ils, et tant pis s’ils n’ont aucun rapport avec le sujet, pour en faire des amalgames; c’est-à-dire qu’il combine une vérité partielle avec des inventions et des falsifications pour produire une « démythification » de Trotsky qui n’a absolument rien à voir avec des événements réels.

En effet, quelle est la valeur de son affirmation selon laquelle les dirigeants bolcheviques avaient une approche négative des femmes, avaient des attitudes « sexistes » ? Ici, Thatcher exploite le fait que toute révolution, alors qu’elle ouvre la voie à la libération des femmes, ne peut d’un seul coup nier toutes les barrières du passé, que le mouvement le plus avancé a besoin de temps pour développer entièrement ses possibilités.

L’accusation que Trotsky « exploitait » sa femme est tout aussi absurde et fausse. Il est vrai que Natalia l’aidait souvent et faisait office d’assistante, mais elle le faisait consciemment et sans coercition. Elle comprit que son mari jouait un rôle central dans la préparation de la révolution russe et à partir de la fin des années 20 un rôle unique pour conduire la lutte internationale pour le socialisme et combattre la gangrène du stalinisme. Son rôle d’assistante de Trotsky était sa façon à elle de participer à la cause de la libération de la classe ouvrière et de millions de femmes laborieuses des chaînes de l’oppression sociale.

Seul l’esprit d’un petit bourgeois, débauché par les préjugés du fétichisme du produit marchand, ne peut comprendre les relations entre mari et femme que du point de vue de la nécessité d’une « juste » récompense en argent comptant pour services rendus.

Mais le plus grand mensonge de Thatcher réside dans le fait qu’il confond délibérément la perspective historique réelle de la révolution russe avec son destin tragique ultérieur. Il impute à la révolution les maux qu’elle tenta résolument d’abolir, et qui émergèrent à nouveau plus tard uniquement comme sa négation contre-révolutionnaire.

La révolution socialiste de 1917 fit de l’égalité des femmes une loi fondamentale, elle donna aux femmes le droit à l’éducation, au travail et à la participation aux affaires de la société au même titre que les hommes; en d’autres termes, elle ouvrit aux femmes la voie: de l’esclavage des fourneaux et de la famille vers la lumière d’une existence vraiment humaine. Il fallut des années de dégénérescence stalinienne et une bacchanale bestiale de sacrifices sanglants durant la Grande Terreur pour effacer cette tradition culturelle et la remplacer par la morale de l’Ancien testament et la soumission approuvée par l’état de la femme envers son mari qui devint la norme en URSS.

La princesse Olga de Kiev fut la première souveraine chrétienne de la Russie au IXe siècle. Elle est béatifiée et vénérée, malgré une cruauté inouïe envers ses ennemis. Catherine II fut une tsarine aux dizaines d’amants, qui correspondait avec Voltaire et Diderot mais introduisit le servage en Ukraine. Alexandra Kolontaï fut la première femme ambassadeur de l’URSS, après avoir été une militante féministe qui estimait, au moment de la révolution, qu’on pouvait « faire l’amour comme on buvait un verre d’eau », et qui le faisait… Les femmes des insurgés décabristes (ou décembristes), ces jeunes nobles militaires contaminés par la Révolution française (et qui ont osé
réclamer une constitution au tsar Nicolas I er ), ont fait l’admiration de toute une époque en voulant accompagner leurs maris déportés en Sibérie. Toutes ces femmes de tête ont marqué l’histoire de la Russie et sont des références loin d’être oubliées aujourd’hui.

L’aspiration impossible à l’éternel féminin
La poésie d’Anna Akhmatova, sans doute la plus grande poétesse russe dans la première moitié du XXe
siècle, peut aider à saisir l’aspiration à l’éternel féminin, qui se baptise volontiers « sexe faible »
mais dissimule mal une passion et une ténacité dans le sentiment amoureux mais aussi les autres,
dont bien peu d’hommes (russes ?) sont capables avec autant de continuité. Nadejda Mandelsiam,
femme du poète disparu dans les camps dans les années 1920, a attendu 50 ans pour livrer les
textes de son mari qu’elle avait appris par cœur et se répétait en secret tous les jours dans les pires
circonstances. La femme russe personnifie cette capacité d’endurance et de patience qui étonne et
agace tant l’Occidental chez les Russes. Et c’est vrai que face aux épreuves qui ne manquent pas, la
femme russe supporte et attend. Seulement, pas comme Pénélope. Comme cette dernière elle résiste,
mais elle fait aussi marcher tout le pays. L’absence des hommes, massacrés à la guerre ou dans les
camps staliniens ou simplement décimés et mis hors d’état de faire quoi que ce soit par l’abus de
vodka, la met au premier plan.
Ce sont les femmes qui ont reconstruit le pays, au sens propre du terme, au lendemain de la
Seconde Guerre mondiale. D’où ces images de femmes trimbalant des parpaings sur les chantiers
de construction.

Rêves de femmes
En fait, la femme russe savait déjà tout faire avant en tirant les ficelles des hommes marionnettes
dont elle laissait la vanité s’exercer aux jeux du pouvoir social. Les petites annonces matrimoniales,
qui aujourd’hui vantent le caractère docile et bonne ménagère de jeunes femmes slaves cherchant
des maris dans des pays riches, ne sont pas contradictoires. Cet aspect est authentique.

Et c’est vrai qu’en ce domaine aussi, les femmes russes ont pris les choses en main face aux
difficultés économiques en se coulant dans le naufrage moral environnant. Le nombre de femmes patrons est en progression rapide.
Et rêves d’hommes
Les aspirations à l’éternel féminin tel que chanté par Akhmatova ou Marina Tsvetaeva, elle aussi poétesse,
s’avèrent inaccessibles face à la vie quotidienne. Déçue ou insatisfaite, la femme quitte sa peau de jeune
fille romantique et sentimentale. C’est pourtant celle-ci qui fait aussi rêver l’homme russe, comme
en témoignent les personnages immuables de Natacha Rostova dans Guerre et Paix de Tolstoï ou de
Tatiana Larina d’Eugène Onéguine chez Pouchkine. Ce nouveau paradoxe russe est sans doute le plus
fondamental, finalement.

Terre mère et matriarcat
La Russie est assimilée à la petite mère (matouchka Rossia) dans l’imaginaire et le patriotisme
collectif. Le culte de la Vierge y prend une place particulière, qui doit beaucoup sans doute à
l’ancien culte de la déesse mère, qu’on appelle plutôt Terre mère. La plupart du temps, on estime
que la Russie vit pour une large part sous le régime du matriarcat. Ce n’est pas évident, quand on
voit dans un foyer des attitudes masculines depuis longtemps oubliées en Occident. Et pourtant,
c’est souvent Madame qui commande quand l’invité de passage a le dos tourné. L’histoire récente,
riche de guerres, de massacres et de déportations, a nettement renforcé les choses. Selon les
hommes, souvent accusés d’être démissionnaires, c’est ce matriarcat des mères et surtout des
belles-mères qui explique l’éclatement des familles russes. L’aspiration affirmée des femmes
russes à l’épanouissement par la vie de famille est remise en cause par les femmes elles-mêmes.
En exerçant un pouvoir excessif, elles déresponsabilisent l’homme qui s’empresse de démissionner
et de plonger dans la bouteille. Elles font voler en éclats cette cellule familiale à laquelle elles
croient tant tenir, en réduisant trop vite l’une de ses composantes à néant.
Mais au fait, pourquoi sont-elles si belles ?
Difficile de ne pas relever (avec agacement ou ravissement, c’est selon !) la forte densité de
très jolies filles dans les rues de Moscou, de Saint-Pétersbourg et d’ailleurs. De grands
spécialistes masculins de bars à bière (pivnoïbarou café du commerce en version française)
attribuent cette abondance de beauté à la génétique. La variété et la richesse des gènes de
beauté féminine a été mieux préservée en Russie, car ce pays n’a pas connu au Moyen Âge la
Sainte Inquisition et la carbonisation systématique des sorcières. Ces dernières, contrairement
aux représentations qu’on s’en fait selon l’histoire revue et corrigée, n’étaient pas du tout des
horreurs aux nez crochus avec loupes et grains de beauté poilus. La plupart, assurent toujours nos
spécialistes de comptoirs russes, étaient au contraire de belles jeunes femmes fort attirantes qui
ne laissaient guère les messieurs indifférents. Du coup, en Occident, leurs épouses installées,
soucieuses de ne pas les laisser courir le guilledou et risquer de dilapider les deniers chèrement
acquis, jugeaient bon de dénoncer à la vindicte des inquisiteurs ces rivales trop bien pourvues…
Sur plusieurs générations, les flammes ont ainsi compromis la biodiversité et clairsemé les rangs
des beautés en Europe occidentale… L’histoire vous vaudra un certain succès, mais on ne garantit
pas sa véracité historique… ni génétique.

La France est mondialement connue pour être le pays de la beauté créée, et Paris pour être la capitale de la haute couture. Il est tout aussi généralement admis que les femmes russes sont magnifiques. D’où un léger sentiment de culpabilité lorsque des Français, sous prétexte que je suis Russe, me complimentent sur Maria Sharapova. Sentiment à peu près comparable, je suppose, à celui d’une Française surprise à Moscou en jeans-baskets, et pas en robe Dior. Fierté nationale, quand tu nous tiens !..

La déception est grande face à ce charme si fameux des Françaises dissimulé sous un « naturel » assez désappointant, et à la beauté des Russes enfouie sous un maquillage type camion volé. On aimerait un peu plus de sophistication d’un côté, et… un peu moins de l’autre. Gare cependant aux clichés prompts et hasardeux ! On pourrait prétendre que les femmes russes cherchent inconsciemment à « se vendre », parce que le féminisme a encore beaucoup de chemin à faire. Je préfère y voir une façon différente d’appréhender l’existence.

Tout Français revenant de Russie se dit supéfait par la concentration de beauté(s) au mètre carré. Pour ma part, je me rappelle avoir été vivement marquée, lors de mon arrivée en France, par les écharpes. On était en février, et tous les gens que je croisais avaient leur manière bien à eux de porter cet accessoire. Et les couleurs. A côté de la garde-robe hivernale russe, le métro parisien en février est une orgie picturale. Une coquetterie certaine émane, tant des hommes que des femmes. Quel sondage récent a établi que le président français était, parmi ses homologues internationaux, le plus élégant ? Je veux bien le croire.

Le plus frappant, pourtant, est que ce raffinement n’a pas d’âge. En Russie, la vieillesse, même riche, est souvent peu attrayante. En France, elle prend soin de son apparence. Coiffure, maquillage, bijoux, tissus, posture… et surtout, avec mesure. Signe que la « classe », en France, est fruit de l’expérience et d’un long travail d’apprentissage. En Russie, tout est donné et pris pour acquis, de façon immédiate. La nature est génétiquement généreuse et on lui fait confiance. Tant que cela dure. Après… tant pis. Les tentatives des Russes pour tromper la nature et le temps semblent échouer dès leurs balbutiements. Maquillage élaboré devient fard vulgaire et élégance vestimentaire, exagération grotesque. Ce que les Français réussissent si bien semble, chez nous, piteux.

Question d’argent ? Non, de foi. Car pour les Russes, quand on est laid, on est laid. Et quand on est beau, on l’est sans retenue. L’expression ô combien française « mettre en valeur » est intraduisible en russe, si ce n’est par un vague équivalent d’« anoblir ». La beauté, chez les Russes, est flamboyante, foudroyante, et de courte durée. Elle ne se retient pas, et encore moins ne se travaille. Tout l’opposé de la beauté française qui, elle, est une véritable production industrielle et personnelle. Enfin, industrie… diront les jaloux.

Pour les admirateurs, ce sera un ouvrage.Et donc, Natalia Vodianova présente les robes de Dior.

Nadia Krassilnikova, 26 ans, étudiante en journalisme
Je ne suis pas une assidue des instituts de beauté. Je préfère soigner mon apparence chez moi. Pour ma peau, je n’utilise que des marques russes. Je me suis offert une fois des soins Vichy et Clinique, sans constater de différence fondamentale. Le soir, j’applique une crème nourrissante sur le visage et sur les mains. Après ma douche, j’utilise de la crème hydratante pour le corps. En hiver, je m’achète une crème grasse qui protège la peau du vent et du froid. J’ai toujours sur moi une trousse avec du mascara, du blush (fard à joues, ndlr) et un tube de rouge à lèvres. Pour le maquillage, je choisis des marques françaises comme L’Oréal ou Bourgeois. J’apprécie également Estée Lauder. J’achèterais peut-être plus de produits français, mais je recule souvent devant des prix trop élevés. Enfin, je suis avant tout convaincue que pour avoir bonne mine, il vaut mieux mener une vie saine, manger équilibré, dormir suffisamment, s’abreuver de grand air et conserver une attitude positive, que de s’appliquer des tonnes de poudre sur le visage.

Irina Khlebnikova, 26 ans, chef de publicité
Mon rituel de beauté quotidien commence par la peau. C’est primordial, surtout dans une grande ville où l’air est très pollué. Chaque matin, je me nettoie le visage avec un produit tonique, puis j’applique une crème hydratante et un fond de teint pour terminer par une touche de rouge à lèvres et de mascara. Honnêtement, j’ai du mal à me rappeler d’un jour où je serais sortie sans maquillage. C’est pour moi si naturel, si évident ! Cela me parait indispensable, comme de se laver les dents le matin. Quand je me maquille, je me sens comme une artiste peintre : ce cérémonial égaye ma journée et donne des couleurs à mon environnement. Ah ! J’allais oublier l’essentiel : il faut sourire ! C’est ce qui fait ressortir la beauté profonde, intérieure. Je ne m’intéresse pas réellement aux marques. J’utilise beaucoup de produits russes, intéressants pour leur rapport qualité prix. Les produits français ? J’en achète peu, par peur de la contrefaçon.